Автор: admin

Многие люди в наши дни интересуются древними пророчествами о конце времен, и последняя книга Библии, Откровение, или Апокалипсис, привлекает, пожалуй, самое большое внимание. Такой интерес обусловлен тем, что мы действительно живем в век Откровения. Многое из предсказанного в этой книге уже произошло, что указывает на то, что она относится к нашему времени. Но большинство людей, к сожалению, интересуются любопытными или сверхъестественными вещами из этой книги, упуская главное откровение. Эта книга начинается словами: «Откровение Иисуса Христа», и эти слова выступают своего рода заголовком для всей книги. Книга Откровения — это не столько список пророчеств о конце времен, сколько раскрытие Иисуса Христа, который управляет вселенной и завершает века для вступления человека в вечность.

Вселенское управление Христа сосредоточено на спасении человека. Но спасение Христово — это не просто избавление от мира хаоса, которым правит враг Божий, или от вечного наказания за неповиновение человека. Нет, человек может наслаждаться спасением, которое привносит его в вечную жизнь и божественную славу, делая его сыном Божьим. Христос управляет всем, чтобы мы, падшие и грешные люди, причастились Его божественной природы (2 Пет. 1:4) и стали сыновьями Божьими, как и Он является первородным Сыном Божьим (Рим. 8:29). Христос — это Бог, а Бог триедин. Хотя наш ограниченный разум и не может постичь этого. Бог вселенной — это один Бог в трех Лицах — Отец, Сын и Дух (1 Кор. 8:4; Мф. 28:19). Христос Сын стал человеком, и после полной и совершенной человеческой жизни Он умер за наши грехи и воскрес из мертвых (1 Кор. 15:3-4). В воскресении Его человечество было обозначено Сыном Божьим (Рим. 1:3-4), так что теперь Он Бог не только в Своей божественности, но и в Своем человечестве. Будучи таким прославленным и возвышенным Богочеловеком, Он управляет вселенной, приводя человека ко спасению, то есть приводя во славу множество сыновей (Евр. 2:10).

В то время, когда Христос управляет, Дух, Третий Божественной Троицы, исполняет Его управление. Дух для человека — это реальность всего, чем является Христос (Ин. 15:26; 16:13). Поэтому через Духа Христово управление, целью которого является полное спасение человека, доходит до нас. В век Откровения Христова работа по полному нашему спасению и приведению в славу достигает нас на практике через Духа. Это ясно видно во второй и третьей главах книги Откровения, где даются семь коротких посланий к семи ранним церквям. Автор каждого послания — Христос, как ясно сказано в начале каждого из них; но каждое заканчивается словами: «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам». Говорит Христос, но божественное повествование называет это говорением Духа, потому что Дух доносит Христа Сына до человека и применяет Его к человеку. Дух — это реальность Христа. Поэтому полезно будет рассмотреть функцию Духа в век Откровения. Внимательно читая книгу Откровения, мы видим два очень важных аспекта Духа: семикратно усиленный Дух и достигший завершенности Дух.

Семикратно усиленный Дух

В первых нескольких стихах Откровения полным и выразительным образом говорится о Триедином Боге: «Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет [то есть от Отца], и от семи духов, находящихся пред престолом Его [то есть Духа], и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных [то есть от Сына]» (1:4-5). Дух в Откровении — это не просто Дух Божий в Ветхом Завете и Дух Иисуса Христа в начале Нового Завета; Он — семь Духов, то есть семикратно усиленный Дух. Позже эти семь Духов появляются снова: «Семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих» (4:5). Эти семь огненных светильников, которые суть семь Духов Божьих, означают то, что семикратно усиленный Дух исследует и озаряет. Век Откровения — это век тьмы, где человек доходит до полного упадка, а враг Божий свирепствует. Горение и исследование семикратно усиленного Духа необходимы для того, чтобы Христос совершил полное спасение человека. Фактически, в видении Христа в Откровении, глава 5, мы читаем, что Христос Агнец имеет «семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (ст. 6). Сложив все эти таинственные видения, мы видим Христа как Божьего Агнца, который искупает нас Богу Своей смертью, и видим семикратно усиленного Духа как горение и исследование Христа, как Его очи, посланные во всю землю для исполнения Божьего вселенского управления, которое сосредоточено на полном спасении человека. Именно на нас, людей, направлен горящий и исследующий взгляд семикратно усиленного Духа. Он приходит, чтобы найти нас; найдя же нас, Он приводит нас к Богу и приводит к нам нашего Спасителя Христа. Он — «очи» Христа, несущие нам Христа, а нас — Богу. Когда вы сейчас читаете эту брошюру, Его исследующий взгляд направлен на вас; Он исследует с целью привнести Бога в вас, а вас — в Бога.

Достигший завершенности Дух

Христово управление для полного спасения человека будет успешным. Он — Бог, и поэтому обладает всей силой и властью во вселенной (Мф. 28:18; Отк. 12:10). Он также — возвышенный и прославленный человек, и поэтому может полностью спасти нас (Евр. 7:25). Семикратно усиленный Дух как реальность этого управляющего Христа движется в тесном контакте с человеком, применяя к нам Божье спасение и обеспечивая успех управлению Христа. В конце концов Бог обретет группу людей, которые получат Его полное спасение и войдут с Ним в славу. В самом конце Библии, в конце века Откровения, Бог и человек чудесно переплетены, так что Бог полностью выражен через человека, а человек полностью прославлен в Боге. В Откровении 22:17 Бог и человек издают единое восклицание: «И Дух и невеста говорят: прииди!» Это показывает, что Божьи избранные, искупленные, возрожденные и преобразованные люди так переживали Духа, что стали полностью едиными с Ним. Термины «Дух» и «невеста» относятся к двум завершенностям, одно — для Бога, другое — для человека. Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — неразрывно связан со спасением человека. Отец запланировал его, избрал Своих искупленных людей и раздает Свою божественную жизнь, чтобы возродить Своих людей и сделать их Своими сыновьями. Сын стал человеком, совершил искупление Божьих избранных людей и приводит их в сыновство вместе с Собой. Дух применяет Христово искупление и спасение, дарует верующим божественную жизнь Отца, делая их сыновьями, и преобразовывает их в Сыне во множество Божьих прославленных сыновей. Следовательно, Дух — это Триединый Бог, достигающий человека Божьим спасением; Дух — это завершенность Триединого Бога.

Невеста — это завершенность человека после Божьего спасения. Бог сотворил человека, чтобы тот выражал и представлял Его (Быт. 1:26). Божье спасение — это просто осуществление этого замысла. Когда спасение полностью осуществится, человек будет полностью выражать Бога. Бог и человек будут соединены воедино так же, как едины муж и жена. Таким образом, цель Божьего спасения — сделать человека невестой Христа. Поэтому в Откровении 22:17 избранные, искупленные, возрожденные и преобразованные люди названы невестой.

«И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?» (Бытие 3:8-9)

Человек ослушался Божьего слова. Бог призывал его вкусить от дерева жизни, а он вместо этого избрал другое дерево — дерево познания добра и зла, о котором Бог сказал, что оно приведет человека к смерти (Бытие 2:9, 17). Этим поступком он не просто ослушался Божьего слова, он принял в себя саму природу и сущность Греха. Итогом была смерть — не только духовная, но и психологическая и физическая, — а тело человека стало «плотью греховной», в которой обитает сама сущность Греха (Рим. 7:17, 20). И не только Адам, но и все мы, его потомки, были растлены и порабощены Грехом (Рим. 4:14, 18, 19).

До грехопадения Адам и Ева были наги и не испытывали ни страха, ни стыда. Но в тот момент их совесть проснулась — «и узнали они, что наги». Сразу же они сделали себе повязки из фиговых листьев, а, услышав Бога, они убежали и спрятались. Их теснили страх и стыд. То же, что пережили прародители рода человеческого, Адам и Ева, испытывают сегодня все их потомки: стыд, смущение, неловкость, страх. Грех порождает стыд, грех порождает страх, грех вынуждает человека бежать от присутствия Божьего. И сегодня люди пытаются спрятать чувство стыда под «фиговыми листочками» — богатством, общественным положением, связями, образованием, карьерой, алкоголем, наркотиками. Они убеждают самих себя, что голоса совести не существует. Но откуда тогда это чувство стыда? Откуда этот гнетущий страх — страх перед людьми, страх отвержения, страх смерти? Люди старательно прикрываются «фиговыми листьями» и прячутся от Божьего присутствия, но совесть внутри них не умолкает. Любые самооправдания бесполезны. Грех растлевает человека, и свидетельствует ему об этом чувство стыда и страха, преследующее его всю жизнь.

Что такое дух? Мы все знаем слово «дух» и каждый из нас понимает его по-своему. К сожалению, многие люди затрудняются дать определение термину дух, считая его чем-то метафизическим, чем-то находящимся вне сферы наших пяти чувств. В большинстве своем современные люди осмеивают духовную сферу, предпочитая приписывать все это верованиям «непросвещенных» культур, древним или «примитивным» обществам. Это достойно сожаления, так как в Библии говорится: «Бог есть Дух» (Ин. 4:24); Верховное Существо — это

Дух

Но что имеет в виду Библия, когда говорит, что Бог есть Дух? Слово дух этимологически связано со словом «дыхание». Слова, соответствующие слову дух, в языках, на которых писалась Библия, — древнееврейском и греческом — также происходят от слов, имеющих значение «дышать». Безусловно то, что для человеческого существования дыхание имеет первостепенное значение. Очень важно, что Бог раскрыл Себя человечеству в качестве Духа, показывая этим, что Он так же необходим для существования человека, как дыхание. Но с другой стороны, как Дух Бог чудесным образом доступен для человека — доступен, как воздух, которым дышит человек. Никто не должен оставаться без Бога, потому что Он доступен всем, кто будет «вдыхать» Его. Уяснив, что Бог как Дух важен и доступен для человека, мы должны рассмотреть, что Библия говорит нам о Боге Духе. Откровение в Библии о Боге Духе — это не просто доктрина для религизных философов; это скорее благая весть о Божьей доступности для человека. Бог — это Божественное Существо, и Бог — это доступный Дух. Следовательно, божественная природа Бога доступна для того, чтобы человек причащался её. Как сказал Апостол Петр, мы, верующие во Христа, можем стать «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4). Это происходит благодаря тому, что Бог является Божественным Духом.

В Библии Бог Дух называется по-разному, но здесь нам нужно рассмотреть лишь три Его титула, чтобы увидеть Божью доступность. Все эти три титула говорят о Нем как о Божественном Духе, и они показывают нам один из аспектов Его существа, имеющий огромное значение для человека. В Библии у Божественного Духа среди многих титулов есть такие: «Дух Божий», «Дух Иеговы» и «Святой Дух». Эти три титула многое говорят нам о том, какие взаимоотношения Бог намеревается установить с человеком, и по этой причине заслуживают нашего внимания.

Дух Божий

В соответствии с откровением Библии, Бог триедин, то есть одновременно и един и троичен. Это выше человеческого понимания, что естественно, когда речь идет о Боге. Есть только один Бог (Втор. 6:4; 1 Кор. 8:4), при этом Он — Отец, Сын и Дух (Мф. 28:19; 2 Кор. 13:13). Эти различия представляют собой не богословскую сложность, а божественную реальность. Отец — это Бог как источник в Троице, Сын — это Бог как выражение Троицы, а Дух — это Бог как передача и реализация Троицы. Бог — это не только самосущее Существо, но и Божественное Существо, чудесным образом становящееся доступным нам. Его творениям, в качестве Духа. Дух Божий — это Бог, достигающий нас и применяющий Себя к нам в качестве нашей доли и нашего снабжения. Термин Дух Божий — это обычное обозначение Бога в Библии, но он встречается, главным образом, в Ветхом Завете. В самом начале Библии говорится о Духе Божьем в Божьем творении: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Когда Бог начал восстанавливать вселенную из хаотического состояния, Он двигался как Дух Божий. На протяжении всего Ветхого Завета Дух Божий присутствует всегда, когда Бог приходит к человеку и применяет Себя к ситуации человека.

В Новом Завете случаи упоминания Его титула Духа Божьего еще более конкретно связаны с применением Его божественности к ситуации человека. Он — Дух Божий, потому что Он — Дух Божественного Существа, который несет Его божественность человеку и применяет ее к ситуации человека. Апостол Павел говорит: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас» (Рим. 8:9). Верующие во Христа уже не просто плоть, они теперь так же духовны, как и Бог, потому что в них живет Дух Божий — Дух, несущий им божественную сущность. Уже одно это — радостный факт: Дух Божий, несущий человеку божественную сущность, возвышает человека над плотским состоянием и делает его причастником божественной природы Бога.

Дух Иеговы

В Ветхом Завете есть и другое особое обозначение Бога как Духа — «Дух Иеговы»(в Синодальном переводе — «Дух Господень»). Иегова, что означает «Я есмь Сущий», — это личное имя Бога, открытое Моисею перед тем, как дети Израиля были выведены Богом из Египта. Только люди, избранные Богом и заключившие с Ним завет, знали Его как Иегову. Следовательно, Иегова обозначает Бога в Его личных взаимоотношениях с Его избранным народом, а Дух Иеговы обозначает Бога как Духа, который приходит к человеку в этих личных взаимоотношениях. Пророк Исаия говорил о Духе Иеговы, который почиет на грядущем Мессии, грядущем Христе, когда Он придет восстановить Израиль, Свой избранный народ (Ис. 11:1-16). Как Дух Иеговы Бог еще ближе к Своему народу, чем как Дух Божий. Будучи таковым, Он не только Божественный Дух, но и Дух всего, чем является Бог, что Он завещал Своему избранному народу и применял к нему. Опять-таки, как Дух Иеговы Бог достигает человека и применяет Себя к человеку как долю и снабжение человека.

Святой Дух

Наверное, самый чудесный титул Бога Духа — это Святой Дух. Этот титул встречается исключительно в Новом Завете. (Три случая упоминания «Святой Дух» в Ветхом Завете — Пс. 50:13; Ис. 63:10 и 11 — следует переводить более точно как «Дух святости».) Святой Дух впервые упоминается, когда Бог прищел, чтобы подготовить предтечу Господа Иисуса — Иоанна Крестителя (Лк. 1:15) и подготовить тело для Господа Иисуса (Лк. 1:35). Следовательно, Святой Дух связан с воплощением Бога в человеке. Мы часто понимаем святость как религиозную набожность, но применительно к Богу, святость — это уникальное качество Бога, которое отделяет Его от всего остального. Один только Бог свят (Отк. 15:4), потому что Он уникален в том, кем Он является. Все во вселенной имеет что-то общее со всеми другими вещами, по крайней мере, все сотворено Богом. Но Бог уникален. Уникальным Его делает Его святость. Святой Дух — это Бог Дух, который приходит к человеку, чтобы применить к нему святую, божественную природу Бога, чтобы человек стал свят, как и Бог. В воплощении Христа благодаря Святому Духу Бог стал человеком. Богочеловека Иисуса Христа часто называли Святым (Ин. 6:69; Деян. 2:27; Мк. 1:24; 1 Пет. 1:15), потому что, будучи зачатым и рожденным от Святого Духа (Мф. 1:20), Он тоже был свят. Святой Дух действует в верующих, снабжая их Божьей природой и также делая их святыми. Апостол Павел говорит о Божьем намерении сделать верующих святыми, когда пишет: «Он избрал нас… чтобы мы были святы… предопределив усыновить нас» (Еф. 1:4-5). Верующие во Христа были избраны, чтобы быть святыми, то есть чтобы иметь божественную жизнь Бога и святую природу и, следовательно, быть сынами Божьими.

Его личность

Что можно знать о Боге, раскрыто в Библии. Библия — это единственная запись, данная Богом о Самом Себе и Своих делах. Без Библии у нас не было бы ничего, кроме человеческих мнений о Боге, не заслуживающих доверия по причине ограниченности человека. Но если мы признаем Библию и будем верить ей как Божьему свидетельству о Самом Себе, у нас будет ясный путь к познанию Его. Согласно Библии существует только один Бог. Это исповедовали древние иудеи, это также исповедуют современные верующие: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4), и: «Нет иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8:4). В то же самое время чистое откровение Святого Писания свидетельствует о том, что Бог троичен: Отец, Сын и Дух. Наш рациональный разум недоумевает: «Как же Бог может быть един и троичен?» Но Бог превосходит человеческое понимание. Поскольку Он — Бог, Его существо ставит в тупик наше человеческое мышление. В Своем существе Он триедин — «три-один». Все Трое есть Бог, все Трое равны и все Трое вечны. Но не следует думать, что существуют три Бога; напротив, божественная истина заключается в том, что эти Трое различимы, но совершенно неразделимы. Отец, Сын и Дух взаимно обитают друг в друге (Ин. 14:9-10; 8:29; Лк. 4:1). Где Отец, там Сын и Дух. Видя Сына, мы видим Отца и Духа. Когда к нам приходит Дух, Он приносит нам Отца и Сына.

Поскольку Бог триедин, Он может прийти к человеку и раздавать Себя в нас. Апостол Павел говорит о Триедином Боге как о Боге, которого мы переживаем: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). В Своей Троице Бог Отец приходит к человеку как источник любви, средоточенный в благодатном Христе, которым можно наслаждаться, и реализованный посредством сообщающего и передающего Духа. Хотя Бог такой таинственный и чудесный. Он доступен человеку, потому что Он триедин.

Его природа и качества

В Библии есть три коротких предложения, которые раскрывают нам Божью природу: «Бог есть Дух» (Ин. 4:24), «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8; 16) и «Бог есть свет» (1 Ин. 1:5). В них говорится не о том, на что похож Бог, а о том, чем Бог является. Он не просто духовен, но Он Дух, не просто любящий, но Он сама любовь, и не просто находится в свете, но Он сам свет. Следовательно, если мы можем иметь Бога, — а мы это можем, — то у нас могут быть Дух, любовь и свет. Они удовлетворяют самые насущные нужды человека. Человеческая этика и нравственность не сравнятся с тем, что Бог предлагает в Своем спасении человеку, потому что, принимая Его, мы становимся причастниками того, чем Он является по Своей природе (2 Пет. 1:4), — мы причащаемся Его как Духа, света и любви.

Божья природа проста, но Его качества многообразны. Библия приводит нам длинный перечень качеств, которыми обладает Бог. Вот только некоторые из них: мы знаем, что Он живой (Втор. 5:26; Евр. 9:14), святой (Ис. 6:3), праведный (Отк. 15:3), верный (1 Кор. 1:9), мудрый (Рим. 14:26), милостивый (Рим. 9:16), сострадательный (Рим. 9:15), беспристрастный (Рим. 2:11), неизменный (Иак. 1:17), славный (Деян. 7:2), увенчанный честью (Отк. 5:13), величественный (Иуда 25), могущественный (Еф. 1:19) и державный (Отк. 1:6). Он есть благодать (Еф. 2:7), мир (Рим. 16:20), радость, надежда (Рим. 15:13), утешение (Рим. 15:5), благость, кротость, долготерпение (Рим. 2:4) и терпение (Рим. 15:5). И все это не исчерпывает того, чем Он является в Своих качествах. Такой Бог — наш Спаситель и, будучи нашим спасением, Он желает наделить нас этими богатствами.

Его проявление

Бог такой чудесный, но таинственный. Тем не менее, Он явил Себя человеку. Сначала Он сделал это в личности Иисуса Христа. Апостол Иоанн пишет: «Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Во Христе вся полнота Божества обитает телесно (Кол. 2:9), то есть Бог полностью средоточен во Христе. Христос является индивидуальным проявлением и выражением Бога. Но Бог также проявлен совокупно. Бог поставил Христа «выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:22-23). Христос — это индивидуальное проявление Бога, а церковь как Тело Христово — это совокупное проявление Христа. Таким образом, в церкви Бог проявляется совокупно. Наконец, в грядущей вечности Бог проявится в Новом Иерусалиме, окончательной взаимной обители Бога и человека. Это навеки станет завершенностью Его совокупного выражения. В духе Апостол Иоанн получил видение этого совокупного проявления: «И увидел я новое небо и новую землю… И я… увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба… И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними» (Отк. 21:1-3). Этот город обозначает, что Бог будет полностью проявлен через Христа и Его искупленных людей.

Его дело

Наш Бог — Бог работающий. Об этом свидетельствовал Господь Иисус: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). В вечности в прошлом Бог составил Свой план, Свое домостроительство, и избрал верующих, чтобы они были святыми (Еф.1:4). Их Он предопределил к сыновству (Еф. 1:5). Еще до основания мира Бог определил путь искупления для человека (Деян. 2:23; 1 Пет. 1:19-20). Во времени Бог сотворил вселенную, и, в частности, сотворил человека для Своего замысла. На протяжении многих тысяч лет Он воздействовал на человека, сначала на Адамов род в целом, а потом на избранный род — иудеев, потомков Авраама. Наконец, Он Сам пришел как человек. Через воплощение Он начал новое домоустройство, в котором слился с человеком и живет через него. В Своем человечестве Он пошел на крест и умер за наши грехи; затем, спустя три дня. Он воскрес из мертвых (1 Кор. 15:3-4). Тем самым свершилось вечное искупление за нас (Евр. 9:12). На основании этого искупления Бог теперь прощает (Еф. 4:32), оправдывает (Рим. 3:24), примиряет (Рим. 5:10) и возрождает (1 Пет. 1:3) всех, кто верит в личность и дело Христа. Сегодня Он освящает верующих (1 Фее. 5:23) и ведет их как Своих сынов в славу (Евр. 2:10). В вечности в будущем искупающий Бог будет управлять новым небом и новой землей, и от Его престола будет течь река жизненного снабжения для всех Его искупленных людей (Отк. 22:1). Он будет навеки выражен через Своих искупленных людей, потому что эти люди будут нести славу Божью (Отк. 21:11). Таким образом, с помощью Своего дела Бог сотворит все новое (Отк. 21:5).

Бог

Божественный дух

Величайшее открытие Паскаля

Где ты?

Дух в Век Откровения

Дух прославленного Иисуса

Наполеон Бонапарт

Продается душа…

Почему бог допускает, что бы невинные люди страдали?

Составной дух

Молодое вино

Христос Господь

Христос Спаситель

Христос Сын

Призывание имени Господа

Когда кончается вино

Наше величайшее сокровище

Почему Бог столь сокрыт?

Человек жаждующий

Перед тем как Господь Иисус вознесся на небо. Он повелел Своим ученикам идти и повсюду проповедовать евангелие (Мф. 28:19; Мк. 16:15). Мы, Его верующие, радостно несем это бремя, потому что в евангелии заключена Божья сила, спасающая всех, кто верует. Высшая честь для человека — провозглашать евангелие людям. Евангелие, которое мы провозглашаем, изобильно и обширно. Это евангелие Иисуса Христа. Наиболее ясно говорит об этом Апостол Павел: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Еф. 3:8). Таким образом, наше евангелие — это просто Сам Иисус Христос.

Личность Христа

Христос — это Бог от вечности в прошлом до вечности в будущем. Среди Троих Триединого Бога Он является Сыном Божьим. Он был Творцом всего. Все начало быть через Него (Ин. 1:3). Во времени Он стал человеком и причастился нашей природы. Он — совершенный человек, у которого есть наша сотворенная природа, но нет греха. Он умер на кресте как человек, чтобы исполнить все праведные требования, возложенные на нас Богом. Таким образом, Он стал нашим Искупителем. Но, кроме того, Он является нашим Спасителем. Однако Его спасение — это не столько спасение от наказания, сколько спасение в божественной жизни (Рим. 5:10). Когда Он родился, чтобы быть человеком, Ему нарекли имя Иисус, что значит: Иегова Спаситель или Иегова спасение (Мф. 1:21). Он — Христос, Мессия (Ин. 1:41), Помазанный Богом на осуществление Божьего плана, или домостроительства (Еф. 3:11; 1:10). Когда Он был на земле, Его называли Господом (Лк. 2:11; Мф. 3:3), потому что Он вечно Бог, а после того как Он воскрес и вознесся. Он как человек сделался Господом всех (Деян. 2:36). Он последний Адам, ставший в воскресении животворящим Духом (1 Кор. 15:45), для того чтобы войти в Своих верующих и дать им жизнь (1 Ин. 5:12). Сегодня Он является их жизнью и их воскресением (Ин. 11:25; 3:15;Флп. 3:10).

Свершения Христа

Христос — это не только чудесная Личность, Он также очень многое совершил. Его свершения являются такой же частью нашего евангелия, как и Его Личность. Первым Его крупным свершением было Его воплощение. Христос был зачат от Святого Духа в утробе человеческой девственницы (Мф. 1:18, 20). Когда Он родился, Он был полностью Богом и полностью человеком, Богочеловеком. Будучи человеком. Он испытал человеческое житие, прожив более тридцати лет. Он жил как умаленный человек (ср. Ис. 53:2) и соприкасался с самыми разными людьми. Он пережил человеческие страдания, скорби, презрение, пренебрежение (Ис. 53:3), испытания и искушения (Евр. 2:18; 4:15). Этот Богочеловек даже плакал (Ин. 11:35). Он действительно был полностью человеком. Вполне испытав человеческое житие, Господь Иисус совершил всеобъемлющую смерть. Он умер как Агнец Божий, забрав грех мира (Ин. 1:29). На крест Он был вознесен как медный змей, подобно тому как Моисей вознес медного змея в пустыне, и дети Израиля остались живы (Ин. 3:14; Числ. 21:4-9). Хотя Он был в подобии плоти греха (Рим. 8:3), у Него не было греховной, змеиной природы (Евр. 4:15). Он сделался грехом за нас (2 Кор. 5:21) и умер, чтобы покончить с нашей греховной природой, а также с источником нашего греха — ветхим змеем, которым является дьявол. Сатана (Отк. 20:2). Также Он умер как пшеничное зерно, упавшее в землю и умершее (Ин. 12:24). Его смерть не только покончила со всем отрицательным во вселенной, но и высвободила божественную жизнь для Его верующих, чтобы они стали Его многочисленными плодами. Посредством этой всеобъемлющей смерти Он совершил наше вечное искупление (Евр. 9:12).

Христос также совершил воскресение (1 Кор. 15:4). Его воскресение было Божьим оправданием и одобрением Его и Его дела, оно становится доказательством нашего оправдания перед Богом (Рим. 4:25). Посредством Своего воскресения Он восторжествовал над Сатаной, смертью, адом и могилой (Евр. 2:14; Деян. 2:31). Следовательно, разрушив смерть Своей смертью. Он явил жизнь и нетление через благовестие Своим воскресением (2 Тим. 1:10).

В воскресении Христос вернулся к ученикам и дунул в них, чтобы они сущностно приняли Святого Духа в качестве своей жизни (Ин. 20:22). Затем Он вознесся и воссел по правую руку Бога, превыше всех во вселенной (Мк. 16:19; Еф. 1:20-21). После Своего вознесения Он излил Духа силы на Своих верующих, чтобы Он был их силой домостроительно (Деян. 2:4; 10:44-45). Посредством этого Он раз и навсегда крестил всех верующих в Духа и в Свое единое Тело (1 Кор. 12:13).

Достижения и приобретения Христа

Через все Свои свершения Христос достиг и приобрел многие вещи, которые мы провозглашаем как свое евангелие. Он достиг высот вселенной, стал превыше всего (Еф. 1:21). Как Богочеловек, обладая и божественной, и человеческой природой, Он достиг вершины божественных качеств и человеческих добродетелей. В Своем человеческом житии Он являл божественные качества в Своих человеческих добродетелях. Затем в Своем воскресении и как превознесенный Богочеловек в вознесении Он возвысил человеческие добродетели до их высочайшей степени, чтобы в человечестве навеки выражались божественные качества. Этот прославленный Богочеловек приобрел престол (Евр. 12:2), славу и честь (Евр. 2:9), имя, которое выше всякого имени (Флп. 2:9-11), Господство (Деян. 2:36) и Начальство (Деян. 5:31).

Дело Христа

Наше евангелие включает в себя дела Христа в этом веке, во время Его возвращения и в вечности. В нынешнем веке Христос дает покаяние и прощение грехов для спасения грешников (Деян. 5:31; 16:31). Он спасает грешников и делает их Своими членами для созидания Его церкви (Мф. 16:18), которая является Его Телом (Еф. 1:22Б-23). Строя церковь в наше время, Он устанавливает царство Божье на земле (Мф. 16:18-19; 6:10). Кроме того, Он является Ходатаем, Посредником нового завета (Евр. 8:6), который Он установил Своей смертью (Мф. 26:28), и «Священником истинной скинии, несущим верующим небесную жизнь и небесное снабжение божественными богатствами (Евр. 8:1-2). Он является Первосвященником для верующих (Евр. 4:14), ходатайствующим за них перед Богом, чтобы спасти их в высшей степени (Евр. 7:24-26). В Нем верующие имеют Заступника перед праведным Богом; Он защищает наши интересы и приносит Себя в качестве умилостивления за нас (1 Ин. 2:1-2), то есть приношения, которое примиряет нас с Богом. Когда Христос вернется, Он преобразит наше уничиженное тело (Флп. 3:20-21), искупив, таким образом, наши тела, чтобы мы наслаждались полным сыновством (Рим. 8:23). Когда Он вернется. Он восстановит в творении все, что находилось под рабством тления (Рим. 8:20-23) из-за бунта Сатаны и падения человека. Он установит на земле царство Божье, и царство мира сего сделается царством нашего Бога и Его Христа (Отк. 11:15; 12:10). В вечности Христос является Агнцем на престоле с Богом (Отк. 22:1). Он — Муж всех Божьих искупленных людей (Отк. 21:9, 2). В Новом Иерусалиме, завершенности Божьей работы, шедшей на протяжении веков, Бог и Агнец являются храмом, в котором искупленные люди служат Богу (Отк. 21:22), а Агнец представляет собой светильник города (Отк. 21:23). В этом вечном городе Христос является деревом жизни, снабжающим Собой как жизнью весь город и навеки приносящим исцеление народам (Отк. 22:1-2; ср. Ин. 15:1).

Мы, верующие, — люди собраний. С момента появления церкви в день Пятидесятницы, через пятьдесят дней после воскресения нашего Господа, верующие собираются вместе как церковь (Деян. 2:41-45). Мы были спасены, чтобы стать церковью, и как церковь мы собираемся постоянно. Хотя многие христиане предпочитают вести индивидуальную христианскую жизнь, Божье намерение заключается в том, чтобы все верующие собирались вместе.

Наши собрания живые, то есть они полны наслаждения божественной жизнью и выражения божественной жизни, которой мы обладаем как дети Божьи. Наши собрания сосредоточены на истине, то есть в качестве их содержания мы принимаем Библию и ее откровение о Триедином Боге, Его домостроительстве, Личности, деле Христа и действии Духа. Наши собрания проходят во взаимности, то есть мы призываем каждого верующего говорить и отрицаем систему «духовенство-миряне», когда говорит лишь один человек, а все остальные пассивно слушают. Наши собрания открытые, то есть мы принимаем и приветствуем всех, кто верует во Христа как Богочеловека, который жил, умер и воскрес из мертвых за наши грехи и ради нашего оправдания перед Богом (Рим. 4:25). Также наши собрания основываются в большей степени на функционировании, чем на закрепленной форме, то есть мы проводим свои собрания не в соответствии с обрядами и традициями, а ради назидания святых и созидания Тела Христова.

Домашние собрания

Самые простые из наших собраний — это домашние собрания. Они предназначены для питания новичков и проводятся дома у святых или у наших верующих друзей, недавно получивших спасение. Мы встречаемся по домам, по крайней мере, раз в неделю, чтобы приводить своих родных, соседей, друзей и коллег к принятию Господнего спасения. После их спасения мы продолжаем встречаться с ними по домам, чтобы питать их и помогать им расти в христианской жизни. Эти собрания обычно не большие — один-два пастырствующих святых и новый верующий. На них мы помогаем новичкам наслаждаться Господом с помощью молитвы, пения, общения, чтения и изучения Библии.

Совершенствующие собрания

Мы хотим, чтобы каждый верующий стал функционировать в созидании Тела Христова. Для этого, как сказано в Послании к Ефесянам 4:12, необходимо совершенствование святых. Мы обнаружили, что лучший способ совершенствовать святых — это чаще давать им возможность функционировать, поэтому мы проводим собрания с этой конкретной целью. Эти совершенствующие собрания также проводятся дома у святых и состоят из десяти-пятнадцати братьев и сестер. Такие собрания характеризуются большой взаимностью в научении, в вопросах и ответах, в пастырстве, ходатайстве и заботе. Все святые получают практическую помощь и проявляют свою функцию, преподнося другим что-то от Христа для созидания Тела Христова. На этих собраниях мы все учимся друг у друга надлежащим образом функционировать в церкви. В близком общении на этих собраниях нас могут поправлять в любви, чтобы мы совершенствовались в своей функции. Как учит Послание к Евреям 10:24-25, на этих собраниях мы поощряем и увещеваем друг друга.

Церковные собрания

Церковь как столп и основание истины (1 Тим. 3:15) собирается вместе, чтобы в своей местности совокупно выражать Господа. Собрания церкви осуществляют особую функцию, которую не может осуществить никакое другое собрание верующих. Самое главное собрание церкви — это собрание трапезы Господней, или собрание хлебопреломления (1 Кор. 10:14-22; 11:17-34). Мы, верующие, приходим на него, чтобы участвовать в общении крови и тела Господа для нашего наслаждения (1 Кор. 10:16-17) и вспоминать Господа для Его наслаждения (1 Кор. 11:24-25). Хлеб, которого мы причащаемся, означает не только физическое тело нашего Господа, которое было однажды преломлено за нас на кресте, но также Его таинственное Тело, многими членами которого мы являемся. Причащаясь трапезы Господней, мы «рассуждаем о теле», как увещевает нас Апостол Павел (1 Кор. 11:29), то есть проверяем себя в том, что относится к Телу Господа, не склонны ли сами к разделениям и не в разделении ли проводится наше собрание. Здесь проявляется наша позиция как церкви, выражающей единство Тела Христова. Мы участвуем в этом единстве, причащаемся его и открыто демонстрируем его на своем собрании трапезы Господней. Апостол Павел также говорит еще об одном виде церковных собраний в своем Первом послании к Коринфянам: «Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию» (14:26). Здесь речь идет о собрании, на котором все братья и сестры проявляют свою функцию говорения для созидания Тела Христова. Павел это называет пророчествованием. Это не предсказание, а говорение за Бога и изрекание Христа из Слова Божьего для назидания верующих и созидания церкви (1 Кор. 14:3-4). Такое собрание, «когда все пророчествуют», дает братьям и сестрам учение, откровение, утешение и увещевание, в которых они нуждаются как единая церковь в своей местности, и все это преподносится не несколькими одаренными людьми, а всеми членами взаимно (1 Кор. 14:1, 31).

Мы также собираемся как церковь, чтобы совместно молиться. В Новом Завете есть многочисленные примеры того, как святые собирались для молитвы (Деян. 2:42; 4:23-31; 12:5). Церковь собирается, по крайней мере, раз в неделю, чтобы молиться за движение домостроительства Божьего на земле, за связывание деятельности Божьего врага и за нужды поместной церкви. На таком собрании все святые один за другим функционируют, молясь короткими, высвобожденными молитвами, для того чтобы открыть нашу заботу о движении Господнем через церковь.

Иногда в крупных церквях церковные собрания проводятся в районных группах, состоящих примерно из пятидесяти святых, чтобы у них было больше возможности функционировать. Собрание трапезы Господней, собрание пророчествования и молитвенное собрание иногда проводятся по районам.

Собрания служения

В соответствии с образцом, данным в Новом Завете, мы также проводим собрания для высвобождения новозаветного служения. На этих собраниях одаренные члены проповедуют евангелие, учат истине, назидают и обучают святых, высвобождают определенные истины из Писания или проводят изучение того или иного отрывка из Библии. Собрания, на которых проповедовал Петр (Деян. 2:14; 3:12; 10:34) и учил Павел (Деян. 19:9-10; 20:7; 28:30-31), являются примерами таких собраний служения. Основное бремя этих собраний служения лежит на тех, у кого есть дар такого функционирования, но часто в дополнение к этому чем-то делятся другие святые, посещающие эти собрания; таким образом, взаимное говорение возможно и на собраниях служения. На этих собраниях служения происходит совершенствование в такой степени, какой невозможно достичь ни на каких других собраниях святых.

Наш Господь сегодня правит во вселенной и осуществляет Божий план или домостроительство. Но прежде чем вознестись на небеса. Он поручил Своим ученикам идти и крестить все народы (Мф. 28:19-20). Чтобы учить народы, необходимо трудиться главным образом в четырех областях: проповедовать евангелие, кормить только что спасенных, совершенствовать святых и подводить усовершенствованных святых к пророчествованию для созидания церкви. Именно такое поручение дал нам Бог.

Проповедовать евангелие

Первая наша обязанность согласно этому поручению состоит в проповеди евангелия. Мы проповедуем евангелие Иисуса Христа, чтобы грешники спасались и становились членами Христа для созидания Его Тела. Спасение, подготовленное Богом, очень глубокое. Оно делает грешников членами Христа. Принявшие евангелие крестятся в одно Тело Христово (1 Кор. 12:12-13) и становятся Его членами. Вот до какой степени Бог спасает человека! Как члены Тела Христова спасенные грешники должны созидатвся воедино (Еф. 4:16), чтобы стать Его совокупным выражением. Бог желает, чтобы все люди спаслись (1 Тим. 2:4), но никто не может спастись без проповеди евангелия (Рим. 10:13-15). Проповедь евангелия Бог поручил верующим во Христа (1 Фее. 2:4), и благодаря нашему благовествованию Он спасает людей. Бог всегда готов спасать, но мы всегда должны быть готовы проповедовать. Это не просто. Для этого нужно постоянно встречаться с людьми, и не просто день или неделю, а годами, и нужно регулярно навещать их, пока они не покаются и не примут Божье спасение. Нужно трудиться с терпением и выдержкой. Сам наш Господь Иисус непрерывно общался с людьми и посетил многих за время Своего открытого служения на земле (Мф. 9:35; Мк. 6:6; Лк. 13:22). А также Он посылал учеников устанавливать связь с людьми для проповеди евангелия (Лк. 9:1-2; 10:1-9). После Господнего вознесения ранние верующие приняли этот образец и повсеместно посещали людей, проповедуя им евангелие Иисуса Христа (Деян. 8:1, 4; 26:19-20). Сегодня мы выполняем то же самое поручение, когда посещаем своих родственников, соседей, друзей и коллег и делимся с ними благой вестью о Божьем спасении, и несем это поручение даже до края земли (Мф. 28:19-20; Мк. 16:15; Лк. 24:47; Деян. 1:8). Мы надеемся, что благодаря проповеди евангелия все люди спасутся, станут членами Христа и будут созидать Его Тело.

Кормить новых верующих

Для роста в жизни недавно спасенные, как и все живые существа, нуждаются в питании. Нам поручено проповедовать евангелие, но также наше поручение включает кормление тех, кто спасся через нас. Господь Иисус повелел Петру пасти Его агнцев (Ин. 21:15-17), и Петр серьезно воспринял повеление Господа, и спустя много лет попрежнему кормил Господних агнцев через свои послания. В одном из них он написал: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет. 2:2), и он увещевал ведущих братьев в церквях пасти Божье стадо (1 Пет. 5:2). Павел также заботился о верующих, питая их, как он пишет об этом в одном из своих посланий: «Были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1 Фее. 2:7). Мы тоже сегодня несем заботу о кормлении верующих. Каждый новый верующий — это духовный младенец, нуждающийся в непрерывном питании. Благодаря этому питанию новички живут и возрастают в жизни к своему полному спасению. Недавно спасенных необходимо кормить регулярно и непрерывно. Для этого мы навещаем новых верующих у них дома или каждую неделю встречаемся с ними в любом другом месте. Во время этих встреч мы подводим их к тому, чтобы они упражняли свой возрожденный дух, читали Библию, пели духовные песни и молились Господу. Тем самым они получают питание богатствами Христа и снабжение божественной жизнью для духовного роста. Только при помощи такого регулярного и непрерывного питания новички могут жить и вести здоровую христианскую жизнь.

Совершенствование святых

Третьей составляющей нашего поручения является совершенствование святых. Об этом говорит Апостол Павел в своем Послании к Ефесянам: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (4:11-12). Бог желает, чтобы все верующие совершенствовались на дело служения, то есть для созидания Тела Христова. Из слов Павла ясно, что Господь вверил работу по совершенствованию святых Своим верующим. Так что это тоже часть нашего поручения. Святые совершенствуются через взаимное пастырство, заботу, ходатайствование и обучение в малых группах (Евр. 10:24-25). Это осуществляется главным образом по домам святых, в группах по десять-пятнадцать человек каждую неделю. На таких собраниях братья и сестры задают друг другу вопросы и во взаимности отвечают на них. Здесь нет нужды в назначенных ораторах или учителях, так как все верующие могут в определенной степени совершенствовать других. Благодаря открытости тому доброму залогу, который есть в каждом, все святые совершенствуются всеми членами этих малых групп. Павел говорит о таком взаимном совершенствовании в Послании к Ефесянам 4:16: «Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». Как верующие во Христа мы стремимся к такому совершенствованию святых во всех церквях.

Подводить усовершенствованных святых к пророчествованию

Бог желает созидания Тела Христова, и, согласно Писанию, на практике созидание Тела Христова осуществляется посредством пророчества святых на собраниях церкви. Павел говорит: «А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. …Кто пророчествует, тот назидает церковь» (1 Кор. 14:3-4). Пророчествование, о котором говорится здесь, Пророчествование, которое назидает, созидает церковь, — это не предрекание, а скорее «изрекание». Именно таково значение древнегреческого слова, которое использует здесь Павел. Пророчествовать таким образом — это значит говорить за Бога и изрекать Христа для назидания святых и созидания церкви. Это божественное говорение, которого удостаиваются только верующие. По повелению Апостола Павла все верующие должны ревновать о том, чтобы пророчествовать (1 Кор. 14:1). Такое Пророчествование приводит к созиданию Тела Христова. Для надлежащего пророчества необходимы большие собрания (1 Кор. 14:23-25). Это могут быть либо собрания всей поместной церкви, если она невелика, либо районные собрания церкви. На таких собраниях, где присутствует около пятидесяти святых, пророчествовать могут все, один за другим, и все поучаются и получают утешение (1 Кор. 14:31). В конце концов, все верующие должны прийти к тому, чтобы говорить за Бога и изрекать Христа для созидания Тела Христова.