Рубрика: Информация

Как утолить свою жажду? В следующем стихе того же Евангелия Иисус продолжает: «А кто выпьет воды, которую Я дам ему, ни в коем случае не будет жаждать вовек; напротив, вода, которую Я дам ему, станет в нём источником воды, бьющей в вечную жизнь» (Ин. 4:14). Этой водой является Сам Иисус Христос. Он — воплощение божественной несотворённой жизни Бога (Кол. 2:9 «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно», Ин. 1:3 «Всё через Него возникло, и без Него ничто не возникло, что возникло»). Он даёт наивысшее удовлетворение! Посредством Своей смерти Он искупил нас, а в Своём воскресении Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45в «Последний Адам стал животворящим Духом»), которого мы можем пить (1 Кор. 12:13 «Ибо и в одном Духе мы все были крещены в одно Тело — иудеи или греки, рабы или свободные, — и всем было дано пить одного Духа»). Теперь Он может полностью утолить нашу жажду.

Чтобы принять Христа, просто обратитесь к Нему и помолитесь:

«Господь Иисус, я благодарю Тебя за то, что Ты умер за меня. Я перепробовал много разных вещей. Господь Иисус, я исповедую, что по-прежнему жажду! Благодарю Тебя за то, что Ты умер, чтобы удалить мои грехи, и что сегодня Ты живёшь в воскресении как живая вода. Господь, я принимаю Тебя. Войди в меня! Наполни меня своей жизнью!»

В Библии говорится, что Бог есть Дух (Ин.4:24). Дух не осязаем и не видим физически. Бог находится не в той сфере, в которой находимся мы. Мы не можем видеть радиоволны, чтобы уловить их, нам необходим надлежащий прибор, например, радиоприемник. Также, чтобы соприкоснуться с Богом, нам необходимо нечто подобное. Нам нужен соответствующий орган — человеческий дух.

Бог создал человека, состоящим из трех частей: духа, души и тела (1 Фес.5:23). Тело предназначено для того, чтобы соприкасаться с физическими предметами, например: пищей, водой, столами, стульями и т.п. Душа — для того, чтобы соприкасаться с психологическими объектами, например: мыслями, любовью, ненавистью и т.п. Дух — для того, чтобы соприкасаться с Богом, Который является Духом.

Мы были воспитаны на том, что относится к физической и психологической сферам. Мы привыкли использовать наше тело и нашу душу. Но нас никогда не учили использовать наш дух чтобы соприкасаться с Богом — мы этого не умеем. Бог сокрыт только для нашего тела и души; Бог не сокрыт для нашего духа. Мы можем научиться соприкасаться с Богом нашим духом. Тогда мы скажем, что Бог не сокрыт, напротив, столь же доступен нашему духу, как доступны нам воздух, вода и пища. Мы не можем видеть звуки глазами, но мы воспринимаем их ушами. Мы не можем улавливать радиоволны ушами, но мы можем использовать для этого радиоприемник. Мы не можем потрогать аромат цветов, но обоняние поможет нам в этом. Вот почему мы не можем видеть Бога глазами, слышать Бога ушами или прикоснуться к Богу руками, но мы можем соприкасаться с Богом нашим духом.

Возможно вы спросите: «Ну и как же мы можем использовать наш дух, чтобы соприкоснуться им с Богом?» Прежде чем ответить на этот вопрос, нам необходимо подумать, не использовал ли Бог другие способы явить Себя. Быть может, Бог поэтичен и не показал Себя так открыто, но использовал другие средства, чтобы тонко намекнуть на Свое существование. Может быть, Бог пытается сокрыть Себя, чтобы только истинно ищущие Его смогли бы Его найти. Мы обнаружили, что вселенная показывает нам Божию деятельность. Библия показывает нам мысль Божию. Иисус Христос показал нам личность Божию.

Вселенная — это Божия работа, демонстрирующая Его могущество, Его славу и Его свойства. Никто на самом деле не знает, как велика вселенная. Неизмеримая величина вселенной показывает нам, что Создатель еще более неизмерим в Своем могуществе. Сияние всех звезд — это лишь тень всей славы Божией. Что за яркий блеск, что за сияние увидели бы мы, если бы все звезды вселенной были сложены вместе! Но Божия слава превосходит это. Все создания на земле, включая человека, проявляют свойства Божии. Растительная жизнь показыает красоту Божью. Жизнь животных демонстрирует живость Божию, человеческая жизнь, сотворенная по образу Божьему, проявляет божественные качества, например, любовь и праведность. Воздух показывает, что Бог — та атмосфера, в которой человек может жить постоянно. Вода показывает, что Бог — живая вода, чтобы утолять и удовлетворять жажду человека. Пища показывает, что Бог — это питание и сила для человека.

Библия, Слово Божье, рассказывает нам о Боге, Его вечной цели, желании сердца Его, Его творении, Его взаимоотношениях с человеком и о Его спасении. Все, что нам нужно знать о Боге, написано в Библии. Мы знаем, что Библия — большая книга и трудна для понимания, но каждый, кто с ищущим сердцем уделяет время на изучение Библии, узнает все, что ему нужно знать о Боге, потому что в Библии Он полностью раскрыт.

Иисус Христос, который жил на земле две тысячи лет назад, был Богом, ставшим человеком. Он был выраженный Бог, явленный Бог, Бог во плоти. Он выражал Божию любовь и Божию праведность. Он был добрым и чутким к окружавшим Его людям. Он исцелял больных и кормил голодных. Он был Божьей полнотой в человеческом теле.

Это правда, что Он был в некотором смысле сокрыт. Он родился в яслях, был воспитан в ничтожном Назарете, учился на плотника, и был наделен непривлекательной внешностью. Согласно нашим естественным представлениям, Богу следовало бы прийти во славе, полным могущества, с тысячами ангелов по обе стороны Его. Голос Его должен был быть подобен грому. Лицо Его должно было сиять как солнце. Вот почему тогдашним людям было трудно признать Его Богом. Они не понимали, что Бог должен был прийти смиренно, чтобы быть нашим другом и искупить нас. Позже Он придет вторично, славе, как Царь Царей, но тогда будет уже слишком поздно. Именно сегодня мы должны узреть Его как славную Личность в нашем духе.

Некоторые говорят: «Если ты сможешь показать мне Бога, я поверю в Него». Однако, Бог не собирается показывать Себя физическому взору в этом веке. Он открывает Себя духу людей, ищущих Его. Вы не можете увидеть Бога глазами, но вы можете узреть Бога духом.

Только Бог даёт жизнь. Всё творение свидетельствует, что Он — источник жизни. Однако все формы сотворённой жизни временны, всё, в конечном счёте, становится жертвой смерти. Только Сам Бог вечно живой. Его жизнь — это вечная жизнь. Всё наше имущество и все наши достижения тускнеют в сравнении с жизнью Бога, которую Он может дать нам через Иисуса Христа. Больше всего нам нужна вечная жизнь, то есть Сам Бог.

В Библии ясно говорится, что Бог жизни — это Триединый Бог. Среди этих троих Первый именуется Отцом, что означает, что Он источник жизни и Тот, кто рождает. (Ин. 5:26 «Ибо как Отец имеет жизнь в Себе, так и Сыну Он дал иметь жизнь в Себе», Ин. 1:13 «Которые не от крови, и не от воли плоти, и не от воли человека, а от Бога были рождены»). Второй, Сын, полностью воплощает в Себе жизнь Бога Отца (Кол. 2:9 «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно») и животворит тех, кого хочет (1Ин. 5:21 «Ибо как Отец воскрешает мёртвых и животворит их, так и Сын тех, кого хочет, животворит»). Христос пришёл не только для того, чтобы умереть за наши грехи, но и для того, чтобы вложить в нас Свою жизнь, что более важно (Рим. 5:10 «Ибо если, будучи врагами, мы были примирены с Богом через смерть Его Сына, то тем более, примирённые, мы будем спасены в Его жизни»).

Третьего, то есть Духа, Господь Иисус обещал послать, чтобы Он вложил в нас эту жизнь (Ин. 6:63 «Животворит Дух; плоть не приносит никакой пользы; слова, которые Я сказал вам, — это дух и жизнь») и сделал её действительной для нас (Ин. 15:26 «А когда придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух действительности, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне»). Итак, через Отца как источник жизни, Сына как воплощение жизни и Духа как действительность жизни Триединый Бог сделал Свою вечную жизнь доступной для нас.

Как мы можем принять эту жизнь? Когда мы отворачиваемся от своего падшего состояния, исповедуем свои грехи и верим в Христа, мы возрождаемся вечной жизнью Бога и начинаем жить на земле как Его сыновья. Его божественная и вечная жизнь становится нашим величайшим сокровищем и возвышает нашу жизнь до божественного уровня.

Свадьба была полна наслаждения, все были радостны и счастливы, и, казалось, вина было много. На самом деле, нет более радостного события, чем свадьба. Празднуют все, несчастных нет — это начало новой жизни, продолжение человеческого существования. По традиции, на свадьбе всегда есть вино, много вина, сам свадебный пир во многом зависит от вина. Так же было и на свадьбе в Кане Галилейской, когда пригласили Иисуса из Назарета. Все наслаждались вином, будущее казалось прекрасным, все были счастливы и полны радости. Казалось, что этому никогда не будет конца, но, вдруг, вино закончилось.

Вино человеческого наслаждения заканчивается.

Сегодня наша человеческая жизнь такая же как свадьба в Кане Галилейской. Без сомнения, в человеческой жизни есть настоящая радость. У нас есть материальные вещи, наша семья и друзья, и другие виды удовольствий. Иногда мы по-настоящему радуемся, будущее может казаться прекрасным и, кажется, что осталось ещё много «вина».

Мы знаем, что вина делают из винограда, а виноград растят на чём-то живом. Библия использует вино для обозначения жизни, особенно наслаждения жизнью. Его количество ограничено. Когда мы подходим к последней капле — всё, больше его просто нет.

Даже на пути к смерти вино заканчивается. Человеческое наслаждение исчезающее, оно реально, но оно заканчивается. Рано или поздно, в любом виде человеческих удовольствий вино заканчивается. Наша семья, такая дорогая нам, однажды исчезнет. Может произойти развод, и наш муж или жена, когда-то прекрасная пара, уже не будет с нами. Наши друзья, с которыми мы разделили так много радостных минут, постепенно отдаляются. Студенческие дни, такие волнующие, скоро закончатся. Профессия, даже выгодная и престижная, однажды тоже придёт к концу. В каждом человеческом достижении, удовольствии и радости вино медленно вытекает. И, в конце концов, наша собственная жизнь, не важно насколько успешной и радостной она была, закончится. На этом «свадебном пиру», которым мы все живём сегодня, «вино» истощается.

Иисус приходит для перемен.

Но на эту свадьбу был приглашён Иисус. Это показывает то, что Господь пришёл в мир, в ситуацию, где человеческое наслаждение существовало, но не было долговечным. Превращение воды в вино было больше чем чудо, оно было знаком, показывающим нам, почему Иисус пришёл в мир.

На свадьбе было шесть пустых сосудов (Ин.2:6-7), обозначающих человека, созданного на шестой день (Быт.1:27,31). На самом деле, человек такой же; он — пустой сосуд (2 Кор.4:7). Господь повелел, чтобы сосуды наполнили водой. Эти сосуды обычно использовали в иудейском обычае очищения, который включал внешнее омовение, практику иудейской религии. Господь использовал эти сосуды, наполненные водой, для того, чтобы показать нам что-то. В Библии смерть обозначается водой (Быт.7:23-24;Рим.6:3).Шесть сосудов, наполненных водой, показывают, что все люди, хотя и находятся в ситуации, где есть наслаждение, являются на самом деле сосудами, которые медленно заполняются смертью.

Сначала Божье намерение состояло в том, чтобы наполнить человека Его жизнью (Быт.2:9), но грех вошёл в человека, до того как это могло произойти (Быт.3:3,6), и заполнил человека смертью (Рим.5:12), точно так же, как вода заполнила шесть сосудов. У Бога никогда не было намерения, чтобы человек переживал смерть. Смерть появилась как результат греха, но Бог не позволит ей занимать человека вечно. Вот почему пришёл Иисус. Мёртвые религиозные практики человека, лишь омывающие человека внешне, никогда не смогут изменить ту смерть, которая заполняет его изнутри. Только Сам Иисус, который входит в нас, может превратить нашу внутреннюю смерть во внутреннюю жизнь.

Как показывают стихи в Евангелии от Иоанна, Иисус повелел, чтобы из каменных сосудов зачерпнули воды и отнесли к распорядителю пира (Ин.2:8). Когда распорядитель попробовал вино, не зная, что до этого оно было водой, он воскликнул: «Всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее, а ты хорошее вино берёг доселе» (Ин.2:10). Иисус превратил воду смерти в вино, во что-то намного превосходящее плохое вино, которое закончилось.

Примите наилучшую жизнь, которая никогда не заканчивается.

На самом деле наша человеческая жизнь как плохое вино, которое хуже по качеству и быстро иссякает. Мы хотим, чтобы оно наполняло нас, но оно не приносит нам удовлетворения. Мы пьём немного больше, но всё равно чувствуем жажду. Мы стремимся к сладости, но вкуса всё равно нет, и спустя некоторое время мы видим, что начинаем умирать, по мере того как это плохое вино продолжает вытекать. А новое вино, хорошее вино, отличается ли? Распорядителю стоило только попробовать его, чтобы увидеть, что оно было действительно другим. Это было вино от Бога. Это самое лучшее вино. Оно обозначает жизнь самого Господа, божественную и вечную жизнь, которую мы получаем в Иисусе. В этой жизни наше удовольствие и наслаждение никогда не закончатся. Также как распорядитель пира обнаружил, что новое вино лучше прежнего, и мы поймём, что жизнь, которую мы получаем в Иисусе, намного лучше нашей природной жизни. Новая жизнь — самая лучшая, потому что это жизнь Самого Бога. Когда мы получаем эту жизнь, начинается праздничный пир, который никогда не закончится.

Есть способ, с помощью которого ваша смерть может быть превращена в жизнь. Сегодня есть Иисус. Он в этом мире, месте где человеческая радость быстро увядает, и Он здесь ожидает того, чтобы превратить вашу смерть в жизнь. Мы можем думать, что какая-то религиозная практика сделает нас приемлемыми для Бога. Мы можем предложить Ему улучшенный вариант самих себя, но всё равно это та же плохая жизнь. Нет, так не пойдёт. Независимо от того какова сейчас наша жизнь, в глазах Бога она полна смерти и заканчивается. Господь Иисус здесь для того, чтобы превратить смерть в жизнь, не просто в продолжение вашей плохой жизни, но в новую жизнь, наилучшую жизнь, жизнь Самого Бога во Христе Иисусе.

Вы можете принять Иисуса прямо сейчас. Он ждёт того, чтобы наполнить вас жизнью Бога. Откройтесь Ему сейчас, исповедуя вслух эту простую молитву: «Господь Иисус, я грешник. Благодарю Тебя за то, что Ты умер на кресте за мои грехи и воскрес для того, чтобы наполнить меня Твоей вечной жизнью. Благодарю Тебя за то, что Ты превращаешь смерть в жизнь. Сейчас я хочу вкусить Тебя как лучшее вино. Господь Иисус, я полностью открываюсь, чтобы принять Тебя. Господь, я приглашаю Тебя войти в меня прямо сейчас. Благодарю Тебя, Господь Иисус, за то, что Ты вошёл в меня, чтобы превратить мою смерть в жизнь».

«Ибо всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён»
Рим. 10:13

Божье имя

Божье имя — это, несомненно, уникальная драгоценность, которую Бог открыл человеку в Своем Слове, Библии. Любой человек, серьезно изучающий Библию, знает, что Иегова — это имя Бога, которое впервые употребляется в Быт.2:4 и упоминается в древнееврейском тексте Ветхого Завета около семи тысяч раз. Мы знаем, что в большинстве переводов Ветхого Завета, в том числе в Синодальном переводе на русский язык, это имя заменено словом «Господь» (хотя в некоторых местах Синодального издания оно соответствует оригиналу: Исх.3:14; 15:3; 33:19; 34:5;0с.12:5 и др.)
Буквально, в переводе с древнееврейского, оно означает «Я есть Тот, кто я есть», «Сущий», «Тот, кто был, есть и будет». Иегова — это Тот, кто существует от вечности до вечности.
Это имя используется в Ветхом Завете всякий раз, когда речь идет о взаимоотношениях Бога с человеком. Иегова — это имя Бога, входящего в близкие отношения с человеком. Поэтому во всех веках человеку необходимо было знать Божье имя.

Призывание имени Господа в Ветхом Завете

После грехопадения, когда люди осознали, что они хрупкие и смертные, они начали призывать Иегову, Вечносущего. Такое призывание началось еще во времена Эноса, в третьем поколении человечества (Быт.4:26). Затем его продолжили Иов (Иов. 12:4; 27:10), Авраам (Быт.26:25), Моисей и дети Израиля (Втор.4:7), Самсон (Суд. 15:18; 16:28), Самуил (1 Цар.12:18; Пс.98:6), Давид (1 Пар.21:26; Пс.16:6; 54:17; 85:5,7; 104:1; 115:4,8; 144:18 и др.), псалмопевец Асаф (Пс.79:19), псалмопевец Эман (Пс.87:10), Илия (3 Цар. 18:24), Исайя (Ис.12:4), Иеремия (ПлачЗ:55,57) и другие (Пс.98:6); все они практиковали это в ветхозаветном веке. Исайя велел ищущим Бога призывать Его (Ис.55:6). Даже язычники знали, что израильские пророки имели обыкновение призывать Божье имя (Ион. 1:6; 4 Цар. 5:11). Это заповедь Бога (Пс.49:15; Иер.29:12) и Его сердечное желание (Пс.90:15; Соф.3:9; Зах.13:9) — чтобы Его народ призывал Его. Это возможность с радостью пить из источника Божьего спасения (Ис. 12:3-4) и с наслаждением находить отраду в Боге (Иов.27:10), т.е. наслаждаться Им. Поэтому Божий народ должен призывать Его каждый день (Пс.85:3).

Призывание имени Господа в Новом Завете

Призывание имени Господа является также отличительной чертой и повсеместной практикой Божьего народа в Новом Завете (1 Кор. 1:2). Однако, переходя к Новому Завету, мы обнаруживаем удивительный факт, в связи с которым мы хотели бы задать вопрос издателям «Сторожевой Башни»: какое имя призывали первые христиане согласно Новому Завету и какое имя следует призывать сегодня нам, верующим в Христа?

На странице 26 брошюры «Божье имя пребудет вовеки» цитируются слова апостола Павла в Рим. 10:13: «Всякий, кто призовет имя Господа, будет спасен». Затем, на основании стиха Иоил.2:32, который использует здесь апостол, авторы брошюры утверждают: «… Павел подразумевал здесь, что мы должны призывать имя Иеговы». Это утверждение выглядит логичным, однако, оно не соответствует божественному откровению, которое содержится в Новом Завете. То, что подразумевал здесь апостол Павел, мы можем узнать из 1 Кор. 1:2, где он обращается ко всем, «кто призывает имя нашего Господа Иисуса Христа, во всяком месте…»

Ранние верующие собирались в имя Господа Иисуса (Мф. 18:20) и призывали Его имя вслух, так что их могли слышать другие. Они практиковали такое призывание повсюду, «во всяком месте», и для неверующих, особенно для гонителей, оно стало общеизвестным признаком верующих в Христа (ср. Деян. 22:19 и 9:21). Когда Стефан, который был свидетелем Иисуса (Деян.22:20), подвергся гонению, он практиковал призывание имени Господа Иисуса (Деян. 7:59), и его практика, несомненно, произвела впечатление на Савла, одного из его гонителей (Деян. 7:58-60; 22:20).

Позже Савл подвергал гонениям призывающих имя Иисуса, используя их призывание как признак. В Деян.9:10-17 очень ясно говорится об этом. В стихах 10-16 Господь обращается к одному ученику по имени Анания. Этим Господом является Иисус (ст. 17). И Анания, говоря Ему о Савле, сказал: «…здесь он имеет власть от главных священников связать всех, кто призывает Твое имя» (ст. 14; см. также ст.21). Сразу же после того как Савл был пойман Господом, Анания велел ему креститься, призвав имя Господа, чтобы показать другим, что теперь он тоже стал таким призывающим (Деян.22:16). Затем, в своем служении, Павел возвещал не имя Иеговы, а имя Иисуса, и он многое претерпел за это имя (Деян. 9:15-16; ср. Мф. 10:22 и Мф. 19:29).

Все апостолы были свидетелями Иисуса (Деян. 1:8; см. ст.1-8), и религиозные иудеи преследовали их не за имя Иеговы, а за имя Иисуса, о котором они учили (Деян.4:18; 5:28, 40-41).

Что касается Рим.10:13, то мы хотели бы обратить внимание издателей «Сторожевой Башни» на весь отрывок Послания к римлянам 10:9-13. В стихе 13 говорится, что для спасения человеку необходимо призвать имя Господа (здесь Павел использует слово «Господь», цитируя Иоил.2:32 из Септуагинты, греческого перевода Ветхого Завета, который в то время был доступен для жителей Римской империи, как для иудеев, так и для язычников). В стихе 12 говорится, что у всех верующих один Господь, богатый для всех, кто призывает Его. А в стихе 9 говорится, что этим Господом является Иисус и человеку следует исповедовать это своими устами!

Величайшее откровение Библии

Итак, Ветхий Завет показывает, что Божий народ призывал имя Иеговы, вечного Бога, а в Новом Завете ясно говорится, что нам необходимо призывать имя Господа Иисуса Христа. Почему это так? Потому что величайшим откровением Божьего Слова является тот факт, что две тысячи лет назад Вечносущий Бог Иегова воплотился в человеке по имени Иисус Христос (Ин.1:1,14), чтобы стать нашим Искупителем и Спасителем.

Иисус — это греческий эквивалент еврейского имени Иегошуа (Числ.13:17), которое означает Иегова Спаситель или спасение Иеговы. Таким образом, Иисус — это не просто человек, а Иегова, и не просто Иегова, а Иегова, становящийся нашим спасением. Он «один и тот же Господь…, богатый для всех, кто призывает Его» (Рим.10:12). Всякий, кто поверит в этот факт и призовет имя Господа Иисуса Христа, обретет вечное спасение, потому что «Его именем всякий, кто верит в Него, получит прощение грехов» (Деян. 10:43). В новозаветном веке «ибо нет другого имени под небом, данного среди людей, которым мы должны быть спасены» (Деян.4:12).

Во вселенной существует исключительная, уникальная Личность, являющаяся и Богом, и человеком. Благодаря Ему Бог уже не столь далек, что мы не можем познавать Его, и не столь абстрактен, что мы не можем переживать Его. В этой уникальной Личности слились воедино Бог и человек. Благодаря Ему божественная природа проявилась среди людей и стала доступной для человека, чтобы человек причащался ее (2 Пет. 1:4); благодаря Ему человеческая природа возвысилась до уровня вечности, чтобы Бог навеки проявился через человечество. Эта уникальная Личность — Господь Иисус Христос. Он чудесен и обладает многими статусами и как Бог, и как человек. Взглянув лишь на три из Его статусов, мы видим, что Он — Бог, ставший человеком для нашего наслаждения и для Своего выражения в вечности. Это видно, если рассмотреть Христа как Единородного Сына Божьего, Сына Человеческого и Первородного Сына Божьего.

Единородный Сын Божий

Наше понимание Бога должно основываться только на Библии, потому что Библия — это уникальное повествование о Боге, данное человеку Им Самим. Согласно откровению обеих частей Библии, как Ветхого, так и Нового Заветов, во вселенной есть один Бог, и этот Бог — триедин; то есть Он одновременно един и троичен. Наш рациональный разум может предположить, что существуют три Бога, но чистое откровение Писания говорит нам, что это не так. Бог един (Втор. 6:4; 1 Кор. 8:4), но при этом Он — Отец, Сын и Дух (Мф. 28:19; 2 Кор. 13:13). Отец — это законченный Бог, Сын — это законченный Бог и Дух — это законченный Бог. Эти Трое совершенно нераздельны, так как Они взаимно обитают друг в друге; но Они, без сомнения, различимы, как показывают Их имена — Отец, Сын и Дух. В Божестве Отец — это источник. Сын — выражение, а Дух — передача. Второй Божества называется в Библии Единородным Сыном Божьим (Ин. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Ин. 4:9). Этот чудесный титул многое говорит нам о Христе. Будучи Единородным Сыном, Он имеет ту же сущность, что Отец и Дух. Вся полнота Божества обитает в Нем (Кол. 2:9), то есть Он обладает всей сущностью Бога со всеми ее уникальными качествами. Он является полным и совершенным Богом. Когда Библия называет Его Единородным, это не означает, что в какой-то момент вечности в прошлом Он был порожден Богом и что было время, когда Он не существовал; нет, Он — вечно Бог (Евр. 1:12; 7:3). Имеется в виду не факт Его рождения, а Его вечные взаимоотношения с Отцом: Отец — это вечный источник Сына, а Сын — вечное выражение Отца. До времени и до сотворения всего Христос вечно был у Бога и вечно был Богом (Ин. 1:1). В Божестве Он один выражает Бога, потому что Он — Единородный Сын Божий.

Сын Человеческий

Хотя Бог находится вне времени, однажды Он вошел в Свое творение и стал человеком во времени. Подумайте только, как изумительно, что вечный Бог стал человеком. Он поистине был человеком. Он был зачат в утробе человеческой девственницы (Мф. 1:20) и родился как настоящий человеческий младенец. И тем не менее, Он оставался совершенным и законченным Богом. Матфей пишет: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: «Се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог»» (1:22-23). Иисус Христос — наш Еммануил: Он — «Бог с нами», Он — Бог в человеке. Посредством Своего воплощения Христос облекся в нашу человеческую природу. Он остается вечным Богом, обладающим божественной сущностью с божественной природой, но также Он — совершенный человек, обладающий человеческой природой. Следовательно, во Христе есть, и божественное, и человеческое.

В Своем воплощении Христос назван Сыном Человеческим (Мф. 12:8, 40; Мк. 8:31, 38; Лк.19:10; 22:69; Ин. 3:13; 6:53; 13:31). Это еще один чудесный титул Христа, означающий, что Христос является подлинным человеком и совершенным представителем нашего рода. Хотя Он, как и мы, причастен крови и плоти (Евр. 2:14), у Него нет греховного элемента, который есть у нас, — Он без греха (Евр. 4:15; 2 Кор. 5:21). На протяжении всей Своей жизни на земле Он не совершил никакого греха (1 Пет. 2:22). Значит, как Сын Человеческий Он является совершенным человеком.

Итак, в Своей божественности Христос был Единородным Сыном Божьим, законченным Богом, а в Своем человечестве Он был Сыном Человеческим, совершенным человеком. Этот чудесный Богочеловек прожил на земле полную, божественно-человеческую жизнь, затем пошел на крест и умер за наши грехи. Как Сын Человеческий Он смог понести наказание за грехи всего человечества (Гал. 1:4; Рим. 5:8); а как Сын Божий Он смог через Духа приобрести для нас вечное искупление (Евр. 9:12). Только эта уникальная Личность могла совершить такое вечное искупление, потому что Он и божественный, и человеческий.

Первородный Сын Божий

После Своей смерти на кресте Христос воскрес из мертвых (1 Кор. 15:4). Умерло лишь Его человечество, но благодаря Его божественности Его человечество воскресло из могилы. В утро Своего воскресения Он провозгласил, что Его ученики теперь Его братья, и что Его Отец — теперь их Отец (Ин. 20:17). Этим Он разъяснил, что мы, верующие в Него, теперь являемся сынами Божьими (Гал. 3:26;Ин. 1:12; Рим. 8:14). Через Свое воскресение Он стал Первородным Сыном Божьим (Рим. 8:29), а мы, верующие в Него, стали многими братьями, многими сынами Божьими (Евр. 2:10;1 Пет. 1:3). Раньше, до Своего воплощения, Христос был Единородным Сыном Божьим. Это относится к Его божественности и Его личности в Божестве. Он вечно является Единородным Сыном Божьим, и, будучи таковым, не может иметь братьев. Но Писание утверждает, что Он также и Первородный среди многих братьев (Рим. 8:29). Это относится к Нему в воскресении, когда Он был прославлен, чтобы быть Сыном Божьим как в Своей божественности, так и в Своем человечестве. Апостол Павел так говорил об этом: «…Обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»» (Деян. 13:32Б-33). Когда Христос воскрес, Его человечество родилось, чтобы тоже стать Сыном Божьим. В Своей божественности Он уже был Единородным Сыном Божьим, но благодаря Его воскресению Его человечество также стало Сыном Божьим, и мы получили возможность стать многими сынами Божьими. В другом месте Павел пишет, что Христос «открылся Сыном Божьим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых» (Рим. 1:4). Как Единородному, Христу не нужно было открываться Сыном Божьим, но через Его воскресение человечество Христа открылось Сыном Божьим в силе. Теперь Он — Сын Божий как в Своей божественности, так и в Своем человечестве. Его человечество было «осыновлено» и поднято на уровень вечности. Сегодня Христос как Единородный Сын в Своей божественности и как Сын Человеческий в Своем человечестве является Первородным Сыном Божьим.

Когда две тысячи лет назад родился Иисус Христос, ночью пастухам явился ангел и сказал: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:10-11). Весть о Спасителе — это поистине «великая радость… всем людям», потому что нам, людям, больше всего необходимо именно спасение. К сожалению, многие не понимают, что нам необходимо спастись. Другие не вполне осознают, от чего нам нужно спастись и что Божье спасение несет человеку. В Евангелии от Иоанна Христос представлен как Спаситель мира (Ин. 4:42) в трех чудесных аспектах: как Агнец Божий, медный змей и пшеничное зерно. Увидев Христа в этих трех аспектах, мы поймем, каким Спасителем Он является и что представляет собой Его спасение.

Агнец Божий

Однажды, когда Иоанн Креститель увидел идущего к нему Господа Иисуса, он провозгласил: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Христос — это Агнец Божий, решивший нашу проблему греха. Положа руку на сердце, мы все должны признать, что у всех нас есть проблема греха. Сегодня, в этом веке, мы не хотим ничего слышать о падшем состоянии человека, вместо этого предпочитая верить, что человек, в целом, хороший. Однако греховное состояние человека совершенно очевидно. Насилие, коррупция и безнравственность в нашем «просвещенном» обществе принимают угрожающие размеры. Повсюду мы видим удручающие проявления деградировавшего состояния человека. А заглянув внутрь себя, мы видим свои собственные растленность и деградацию. Внешне мы можем быть элегантными и приятными, но внутренне наши сердца нечисты и неправедны. Апостол Павел цитирует плач одного ветхозаветного псалмопевца о внутреннем состоянии человека: «Нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:10-12, цитата из Пс. 13:1-3).

Независимо от того, серьезны наши преступления или нет, все они являются нашими грехами. Эти грехи заслуживают и требуют наказания, особенно в глазах Бога, единственного Праведного во вселенной. Однако Божья великая любовь к человеку побуждала Его спасти человека от этого наказания. Поэтому требования Его праведности и побуждения Его любви заставили Бога спасти человека так, как это мог сделать только Он. Этот аспект Его спасения осуществлен Христом как Агнцем Божьим. Агнец Божий — это символ Христа как совершенной жертвы за грехи человечества. В соответствии с Книгой пророка Исаии 53:6, когда Христос умирал на кресте, Бог взял все наши грехи и возложил их на Агнца Божьего. Забирая наш грех. Господь не просто приказал греху удалиться, на кресте Он совершил работу для того, чтобы уплатить наш долг, умиротворить Бога и устранить грех.

Медный змей

Ужасные поступки, совершаемые людьми, — это не просто оплошности в целом хороших людей; в природе человека есть нечто растленное, что служит причиной таких поступков. И в этом вопросе то, что верно в отношении одного человека, верно и в отношении всех: у всех нас греховная природа. В этом и заключается наша настоящая проблема, тогда как наши греховные поступки являются симптомами. Нам необходимо спастись не только от своих греховных поступков, но и от своей греховной природы, которая является причиной наших грехов.

В Евангелии от Иоанна Христос представлен как Спаситель, спасающий нас от нашей падшей природы. Господь Иисус сказал: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесенному быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15). Здесь Господь упоминает о том, что произошло в Ветхом Завете, когда Израиль согрешил против Бога. Бог тогда наслал змей, и они жалили людей, и многие умирали. Бог приказал Моисею поднять на шесте медного змея, и люди, посмотрев на него, оставались живы (Числ. 21:4-9). Это был прообраз Христа Спасителя. Сегодня мы «отравлены» змеиной природой; в глазах Бога мы сами не что иное, как змеи. Настоящая проблема не в том, что мы делаем, а в том, что мы из себя представляем. Христос пришел, чтобы стать таким же, как мы и понести наказание за то, что мы есть. Однако подобно медному змею в пустыне, Христос не имеет в себе того змеиного элемента, который есть в нас. Апостол Павел говорит, что Он пришел «в подобии плоти греховной» (Рим. 8:3); то есть Он был подлинным человеком, но не имел греха (2 Кор. 5:21; Евр. 4:15). Когда мы взираем на Него, веря в то, кем Он является, и в то, что Он сделал, мы живем, то есть мы имеем вечную жизнь. Таким образом, Христос — это наш Спаситель, спасающий нас от греховной природы в человеке и оживляющий нас Своей божественной жизнью.

Пшеничное зерно

В Евангелии от Иоанна 12:23-24 Господь Иисус говорил о третьем аспекте Своего спасения: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». Христос — это пшеничное зерно, которое пало в землю и умерло. После Своей смерти Он воскрес из мертвых (1 Кор. 15:4) и в воскресении принес «много плода», то есть породил многих Своих верующих в воскресении вместе с Собой (1 Пет. 1:3). Это относится к положительному аспекту Его спасения. Обычно мы понимаем спасение как выход из отрицательной ситуации, но Божье спасение также является входом в положительную сферу. Христос как Агнец Божий и как медный змей, спасает нас, в основном, от греха, а Христос как пшеничное зерно спасает нас, вводя в сферу божественной жизни. Его смерть избавила нас от отрицательной ситуации падения человека, а Его воскресение ввело нас в положительную ситуацию вечной жизни. Апостол Павел так говорит об этих двух аспектах Божьего спасения: «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10). Поскольку Христос пал в землю и умер, Он уже не остается один, а принес много плода. Раньше Христос был единственным Сыном Божьим, Единородным Сыном (Ин. 1:14; 3:16), но благодаря Своей смерти и воскресению Он стал теперь Первородным среди многих братьев (Рим. 8:29). Мы, верующие в Него, являемся многими братьями Первородного, мы сыны Божьи (Гал. 3:26; Рим. 8:14; 1 Ин. 3:1). Мы становимся сынами Божьими не только потому, что Бог объявил нас таковыми, но потому, что мы приняли Его жизнь, уверовав в Его Сына (Ин. 1:12; 1 Ин. 5:12), и теперь причащаемся Его божественной природы (2 Пет. 1:4). Все верующие во Христа — сыны Божьи по жизни и природе. Сегодня Он не один, мы — Его многочисленный плод, многие сыны Божьи. В Своей божественности Христос навеки — Единородный Сын Божий, но как уникальный Богочеловек, прошедший через смерть и воскресение, Он является Первородным Сыном Божьим среди многих братьев, среди многих сынов Божьих.

Только Господь Иисус Христос является и Богом, и человеком. Он вечный Бог, ставший человеком, и как человек Он был превознесен до высочайшего положения во вселенной. Несложно понять, что Бог — это Господь всего, но не все знают, что человек Иисус — это тоже Господь. Как чудесно, что человек достиг такого положения, что как человек, Иисус Христос восседает на престоле как Господь всех (Деян. 10:36). Он заслуживает внимательного рассмотрения: Он человек, и поэтому понимает наше состояние; Он был прославлен и превознесен и потому дает нам возможность войти в славу и честь вместе с Ним. Увидев то, что Он совершил, чего достиг и что приобрел через Свое воплощение, человеческое житие, смерть, воскресение, вознесение и воцарение, мы сможем спастись и не только выйти из своего падшего состояния, но и войти в царство Его славы. Благодаря Его свершениям, достижениям и приобретениям мы можем прийти к спасению на высочайшем уровне.

Его свершения

Во вселенной нет другой такой личности, как Христос. Он вечный Сын Божий, существующий до времени и вне времени. В Библии говорится, что Бог триедин, то есть, что Он одновременно един и троичен. Это выше человеческого понимания, но ведь Бог и должен быть выше понимания. Трое Божественной Троицы — Отец, Сын и Дух — являются вечным Богом, вечно сосуществуя и взаимно обитая друг в друге. В Своем движении согласно Своему плану, или домостроительству. Бог послал Сына, который стал человеком (Рим. 8:3). Он совершил это через воплощение. Сам Бог вселенной был зачат в утробе девственницы (Лк. 1:31) и родился как подлинный человек. Поскольку Он оставался Богом, Он обладал божественной природой, но как человек Он имел также человеческую природу. Этот Богочеловек затем прожил на земле уникальную жизнь — человеческую жизнь, слитую с божественной. Нам всем встречались люди, которые приводили нас в восхищение, но никто из нас никогда не видел, как ведет Себя Богочеловек. Благодаря тому, что в Нем божественная и человеческая жизнь были слиты воедино, Иисус Христос вызывал восхищение у всех, слышавших о Нем, и завоевывал жизни всех, уверовавших в Него.

Но в отличие от всех остальных людей, Христос совершил Своей смертью гораздо больше, чем Своей жизнью на земле. Фактически, что касается нашего положения. Его смерть значит гораздо больше, чем время, проведенное Им на земле. Умерев, Он совершил наше искупление как совершенный человек, заплатив цену за наши преступления против Бога и примирив нас с Богом. Поскольку Он является Богом, искупление, которое Он совершил, вечно (Евр. 9:12). Каким Он был в Своем человеческом житии, таким Он был и в Своей смерти, совершив вечное искупление через Свое божественное и человеческое существование. Затем Он воскрес из мертвых (1 Кор. 15:4). Его божественная природа зарядила энергией Его человеческую природу и сделала Его Сыном Божьим не только в Его божественности, в которой Он был Сыном Божьим от вечности, но и в Его человечестве, которое теперь открылось Сыном Божьим через Его воскресение (Рим. 1:4). Теперь человек стал Сыном Божьим. В этом качестве Он стал прототипом нашего спасения. Конечно же, мы не разделяем Его положения в Божестве, но Он дал нам возможность вместе с Ним наслаждаться статусом людей, ставших сынами Божьими.

Его достижения

Христос Иисус воскрес из мертвых как человек и вознесся на небеса как человек (Еф. 4:10). В Своем вознесении Он достиг вершины вселенной, «превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Еф. 1:21). Бог возвысил Христа до высочайшего положения во вселенной, превосходящего время и пространство. Конечно же, как Богу, небеса Ему хорошо знакомы, но как человек. Он возвел человечество на новый, высочайший уровень. Живя на земле. Он Своей жизнью являл божественные качества в Своих человеческих добродетелях, выражая, таким образом, то, чем Бог является в человечестве. Затем в Своем вознесении Он возвел человечество на высочайший уровень во вселенной, возвысив его до статуса Сына Божьего, чтобы Бог навеки выразился через человечество. Следовательно, для человечества Он достиг высочайшей вершины — превознесенных человеческих добродетелей, вечно выражающих божественные качества.

Его приобретения

В Своем вознесении Господь Иисус Христос воссел по правую руку престола Божьего (Евр. 12:2; 1:3). На престоле в этой вселенной — человек, и Христос будет вечно царствовать и как Бог, и как человек на престоле (Отк. 22:1). Он приобрел престол, а также славу и честь, присущие Его статусу превознесенного Сына Божьего. Он — человек, увенчанный славой и честью (Евр. 2:9). Его слава — это слава Божья, выражение Его божественности через Его человечество; а Его честь — это честь, принадлежащая Тому, чья ценность и достоинство уникальны.
Также Он приобрел высочайшее имя во вселенной: «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:9-11). Высочайшее имя во вселенной — это имя Господа Иисуса Христа, и Его имя — единственное данное Богом имя, которым людям надлежит спастись (Деян. 4:12). Если мы исповедуем, что Иисус Христос есть Господь, Бог спасает нас (Рим. 10:9; 12-13).

Все, признающие существование Бога, признают, что Бог есть Господь, но великая весть о Божьем спасении заключается в том, что через смерть, воскресение и вознесение человек Иисус стал Господом и Христом (Деян. 2:36). Как Бог Он всегда был Господом, но через смерть, воскресение и вознесение Он сделался Господом всех в Своем человечестве. Сегодня наш Господь — это Богочеловек Иисус Христос.

Стихи Библии:

Мф. 9:17 И не наливают молодое вино в старые мехи; а иначе рвутся мехи, и вино выливается, и мехи пропадают; напротив, молодое вино наливают в новые мехи, и сохраняется и то и другое.

Суд. 9:13 Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли скитаться по деревам?

Молодое вино здесь [Мф. 9:17] обозначает Христа как новую жизнь, которая полна энергии и взбадривает человека. Молодое вино — это бодрящая жизнь Христа. Божественная жизнь уподоблена вину, в котором есть бодрящая сила. Когда мы принимаем Его жизнь, она работает в нас в течение всего дня, взбадривая нас. Это молодое вино укрепляет нас, наполняет нас энергией и делает нас очень счастливыми.

Царственный Спаситель является для людей царства не только Женихом, которым они наслаждаются, но и их новой одеждой, чтобы внешне они были приготовлены и имели право присутствовать на свадьбе.

Кроме того, Он является их новой жизнью, внутренне побуждающей их наслаждаться Им как Женихом. Как небесный Царь, Он является Женихом для наслаждения людей царства, а Его небесное царство — это свадебный пир, на котором они будут наслаждаться Им. Чтобы наслаждаться Им как Женихом на пиру царства, они должны иметь Его внешне как свою новую одежду и внутренне как своё молодое вино. Новые мехи, необходимые для молодого вина.

Стихи Библии:

Мф. 9:17 И не наливают молодое вино в старые мехи; …напротив, молодое вино наливают в новые мехи, и сохраняется и то и другое.

1 Кор. 12:12 Ибо так же как тело одно и имеет много членов, но все члены тела, хотя их много, — это одно тело, так и Христос.

Старые мехи обозначают религиозные занятия, такие как пост, которого придерживались фарисеи, принадлежавшие к старой религии, и ученики Иоанна, принадлежавшие к новой религии. Все религии — это старые мехи. Они пытаются втиснуть Христа в свои религиозные обряды, формальности и обычаи различного рода. Люди царства никогда не должны заниматься этим. Они должны наливать молодое вино в новые мехи. В молодом вине происходит сильное брожение, поэтому если вы нальёте его в старые мехи, то сила брожения в новом вине прорвёт старые мехи. Отсюда мы видим, что новыми мехами является церковная жизнь. На самом деле, церковь является увеличением Христа.

В вечности Бог существует как Отец, Сын и Дух (Мф. 28:19). Он Триединый Бог. Мы не способны этого понять, но Бог одновременно один и три (Втор. 6:4; 1 Кор. 8:4). Поскольку Он — вечный Бог, Он неизменен по Своей сущности и личности. Однако таинственным образом Он стал человеком и как человек прошел через смерть и вошел в воскресение (1Кор. 15:3-4). Этот чудесный Богочеловек — Господь Иисус Христос.

Согласно Писаниям, воскреснув из мертвых, Господь Иисус воскрес, чтобы стать животворящим Духом (1 Кор. 15:45). От этого не исчезает различие между Богом Сыном и Богом Духом, но это показывает, что после Христова воскресения Дух несет и передает нам этого славного Богочеловека. До Христова воскресения у Духа Божьего была только божественная природа; но после воскресения и Христова божественность, и Его человечество вошли в состав животворящего Духа. Животворящий Дух дает человеку не только Божью жизнь, но и прославленное человечество Иисуса. Эта жизнь — все, в чем нуждаемся мы, падшие люди, потому что это жизнь вечного Бога и совершенного, возвышенного человека. Теперь то, чем является Христос, доступно человеку благодаря составному, животворящему Духу, а состав этого Духа по сути является Божьей благой вестью к человеку.

Прообраз в Ветхом Завете

Животворящий Дух составлен из всех элементов славного Христа. В ветхозаветной Книге Исхода есть прекрасная иллюстрация этого составного Духа. Когда Бог приказал Моисею построить скинию для поклонения Ему в пустыне, Он велел приготовить составное миро для помазания им скинии, ее убранства и всех служащих священников. Это уникальное миро является прообразом составного Духа. Готовя это миро, Моисей взял один гин (приблизительно 14 литров) чистого оливкового масла и добавил в него четыре вида благовоний: пятьсот сиклей (сикль — это примерно 14 грамм) смирны, двести пятьдесят сиклей корицы, двести пятьдесят сиклей благовонного тростника и пятьсот сиклей касии. Эти благовония и их количество имеют очень большое значение. В Библии оливковое масло означает Духа Божьего, а один гин показывает, что Бог есть, что Он один, и что у Него божественная природа. Количество благовоний составляет три части по пятьсот сиклей, причем вторая состоит из двухсот пятидесяти сиклей корицы и двухсот пятидесяти сиклей благовонного тростника. Эти три части являются прообразом Божьей Троицы. Таким образом, миро — это прообраз Духа как реализации одного Триединого Бога. Второй Троицы, Бог Сын, воплотился в человека и как человек был распят на кресте. Миро отражает Его смерть, потому что вторая его часть в пятьсот сиклей, представляющая Второго Троицы, «преломлена» на две части по двести пятьдесят сиклей; Господь Иисус был преломлен на кресте, когда Его распяли. Четыре благовония в этом мире означают человечество Господа Иисуса, которое вошло в состав Духа. Первое благовоние — смирна — в древности использовалось как болеутоляющее средство, чтобы облегчить страдания при смерти, а также его использовали при погребении. Когда Господа Иисуса распяли, воины пытались уменьшить Его боль смирной, но Он не принял ее (Мк. 15:23); когда Он умер. Его друзья подготовили Его тело к погребению с помощью смеси из смирны. Таким образом, смирна обозначает драгоценную смерть Христа. Второе благовоние — корица, сладкая и ароматная. Как компонент составного мира она обозначает действенность смерти Христа, «аромат» Его смерти в нашей жизни. Третий компонент — благовонный тростник — растет на болотистых местах. Это прообраз воскресения Христа, который поднялся из человеческого «болота», из царства смерти. Последнее благовоние — касия, которая, как и корица, сладкая и ароматная. В древности ее использовали для отпугивания змей и насекомых. Это соответствует силе воскресения Христа, которая отпугивает Сатану и все отрицательное во вселенной.

Смерть Христа и действенность Его смерти

Нам как людям больше всего необходимы смерть и воскресение Христа. Какой бы философии о человеке мы ни придерживались, нужно признать, что мы все полны недостатков и пороков. Библия называет их нашими грехами. Мы грешим против Бога, против своих ближних и даже против себя. Невозможно отрицать тот печальный факт, что мы не можем избежать этих ошибок. В нашем природном состоянии жить — значит грешить, и наша греховность не прекращается до самой смерти. Как бы это ужасно ни звучало, но смерть — это единственный выход из нашего падшего состояния. Но к счастью, именно по этой причине Христос умер на кресте. Его смерть принесла нам прощение наших грехов (Мф. 26:28; 1 Кор. 15:3), и факт Его смерти, прообразом которой является смирна, применяется к нам составным Духом. Нужно благодарить Господа за то, что наши грехи прощены и что это прощение, приобретенное через смерть Христа, применяется к нам Духом. Но нельзя упускать еще одной вещи, появившейся благодаря Его смерти и входящей в составного Духа. Благодаря «аромату», то есть эффективности, Его смерти, прообразом которой является корица, мы можем ежедневно переживать Его смерть и умирать для греха (1 Пет. 2:24).

Воскресение Христа и сила Его воскресения

Далее, с помощью составного Духа, мы можем наслаждаться Его воскресением и силой Его воскресения. Новый Завет учит, что когда Христос поднялся из могилы, Он также воскресил всех верующих в Него. Его воскресение было всеобъемлющим в том смысле, что включало в себя всех верующих. Реальность этого духовного факта применяется к нам составным Духом. Дух содержит в себе воскресение Христа, прообразом его является благовонный тростник. Но Дух применяет не просто факт воскресения Христа, но и силу воскресения, прообразом которой является касия. Факт Христова воскресения делает падших грешников верующими в Него, ибо как сказал Апостол Петр, мы возродились воскресением Иисуса Христа из мертвых (1 Пет. 1:3). Но сила Его воскресения предназначена для нашей повседневной христианской жизни, чтобы с ее помощью мы побеждали все отрицательное в себе и своем окружении. Апостол Павел говорил о своем желании познать эту силу: «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Флп. 3:10). Как чудесно, что Христос — это и вечный, законченный Бог, и прославленный, совершенный человек. Как великолепно прошел Он через смерть и вошел в воскресение, чтобы стать животворящим Духом, в котором есть Его смерть, и воскресение. Но еще важнее для нашего человеческого переживания то, что в Духе также присутствуют действенность Его смерти и сила Его воскресения. Все отрицательные элементы нашего существа, то, что мы не можем отвергнуть, можно предать умерщвлению благодаря действенности смерти Христа в этом Духе. Все же положительные божественные качества и человеческие добродетели Господа Иисуса Христа применяются к нам этим Духом как силой воскресения в нашей повседневной жизни. Когда к нам применяется составной Дух, мы умираем для падшего человеческого состояния и оживаем во Христе для праведности (1 Пет. 2:24).